Русская православная церковь - Сергиево-Посадская епархия - Королёвское благочиние
Московская область, г. Королёв
31.05.1998
23.05.1999
11.06.2000
27.05.2001
16.06.2002
08.06.2003
23.05.2004
12.06.2005
04.06.2006
05.06.2011
01.06.2014
Неделя 7 по Пасхе, святых Отец.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
«Бога не видел никто никогда», – цитируют нам Евангелие от Иоанна современные лукавые последователи ересиарха Ария. «Бога не видел никто никогда», – говорят они нам вновь и вновь, упрекая православных за то, что храмы и дома наши полны иконами, то есть образами Того Самого Бога, Которого «не видел никто никогда», а потому изображать Его как бы и нельзя.
Представим себе на минуту, что они заблуждаются добросовестно, то есть, во всеуслышание декларируя построение своих еретических умозаключений исключительно на основе Священного Писания, просто случайно обрывают цитирование на полуслове, просто случайно не замечают продолжение мысли апостола: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1.18). А ведь слова эти означают буквально следующее: Бога сделал явным, видимым, зримым воплотившийся, то есть обретший плоть, Единородный Его Сын – Иисус Христос, ибо, как Сам Он сказал о Себе: «Я и Отец – одно» (Ин.10.30). Поэтому на православных иконах не изображается неизобразимый в принципе Бог-Отец, а изображается Тот, кто по великой любви к нам, грешным, «воплотился и вочеловечился», как мы поём в Символе веры нашей, – Превечный, то есть рождённый до начала времени, в вечности, Единородный Сын Божий Иисус Христос.
Всё это до тех пор кажется самоочевидной истиной, которую нельзя подвергнуть сомнению, пока не столкнёшься с упрямым иноверцем, который правде Церкви противопоставляет правду свою, собственную, взлелеянную и выпестованную, а самое-то главное – чрезвычайно простую! Православного наблюдателя удивляют даже и не те теоретические «откровения», которые с жаром проповедует новоиспечённый богослов, а простое соображение: как это не приходит ему, упрямцу, в голову, что сам-то он – человек грешный, а значит – способный заблуждаться, а значит – и мнения его не могут быть столь уж бесспорными, как ему самому кажется. Православному наблюдателю, созерцающему жалкие потуги гордыни выглядеть истиной, естественным образом приходит в голову мысль: я тоже могу заблуждаться, а коль скоро это так, тогда где же критерий Истины? Короче говоря, «что есть истина?» (Ин.18.38)
Как мы помним, судимый Пилатом Христос не ответил ему на этот вопрос. Как мы знаем, незадолго до этого неправедного суда Сын Человеческий без всяких внешних побуждений и вопросов Сам открыл Своим ученикам: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14.6), давая ясно понять всякому, что Истина – не что, а Кто, то есть Сам Он, Спаситель мира. При этом наш Господь дал и метод поиска критерия истины, когда предложил всем Своим последователям, да и не только им: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин.5.39).
Однако мы знаем, как лукаво можно исследовать Писания. Столь же самодовольный, сколь и повреждённый грехом разум мудреца и книгочея способен весьма избирательно подходить даже к Священным текстам, оставляя то, что его устраивает, и отвергая всё остальное, даже если среди этого остального оказывается Истина о Боге. Так дерзкий ученик становится «сыном погибели» (Ин 17.12), и, чтобы вольно или невольно не оказаться в одной компании с ним, необходимо не только исследовать Писания, но и делать это, сообразуясь с соборным разумом Церкви, а не только с собственными мнениями и догадками.
Но ведь и Синедрион собрался, то есть объединился в собор, чтобы едиными устами исповедать: «повинен смерти» (Мф.26.66)! Но ведь и толпа граждан иерусалимских тоже составила обширное собрание, чтобы едиными устами возопить: «Распни Его!» (Мк.15.13). Так что сам факт собрания в некое единство ещё не свидетельствует о том, что этот собор, это собрание способно изречь истину, свидетельствовать о правде или адекватно исследовать Писания.
Для того чтобы группа людей стала Собором, то есть собранием, способным изречь истину о Боге, совершенно недостаточно оказаться всем вместе на одной территории и в одно время. Важно, чтобы Господь был посреди собравшихся и вместе с ними. А для этого необходимо, чтобы и собравшиеся сошлись воедино не для того, чтобы поупражняться в красноречии, не для того, чтобы победить соперников силой доказательств, и уж не для того, конечно, чтобы решить свои житейские или политические проблемы. Они должны собраться, забыв о самих себе, для Бога, во имя Бога и во славу Бога, и тогда-то, по точному слову Христа, несомненно произойдёт такое единение людей, которое можно будет назвать Собором: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18.20).
История Церкви знает случаи, когда, прикрываясь высоким именем Собора, хитрецы и карьеристы собирались вместе – с тем только, чтобы, кощунственно используя имя Христово, утверждать свою собственную правоту. Таким лжесоборам Церковь неспроста усвоила наименование «воровских».
Вот и выходит, что не всякое собрание – Собор, но только такое, в котором Святая и Соборная Церковь Христова, одухотворённая благодатью Святого Духа, «едиными усты и единым сердцем» свидетельствует неизреченную истину о Боге, ставшем человеком «нас ради человек и нашего ради спасения». Свидетельствует так, как сделали это собравшиеся в малоазийском городе Никее триста восемнадцать Отцов Первого Вселенского Собора, память которых мы с вами сегодня молитвенно совершаем. Аминь.
12 июня 2005 г.
Священник Сергий Ганьковский
12.06.2005
© Храм Владимира Священномученика, митрополита Киевского и Галицкого.
Просим Вас сообщать об использовании Вами текстов и изображений этого сайта и ссылаться на него при использовани данных материалов.