ХРАМ ВЛАДИМИРА СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Оказывается, встреча с Богом может быть и мучительной и ужасной. Одержимый бесами хоть и падает перед Иисусом ниц, хоть и узнаёт в Нём Сына Бога Всевышнего, но умоляет Его - «не мучь меня!».

Однако, мучит его не спасающий от порабощения Христос, а нечистый дух, боящийся потерять власть над одержимым. Потому Спаситель и повелевает ему выйти из человека, что Бог не отнимает свободу, а даёт её. Он освобождает бесноватого от мучительства легиона бесов, а тем самым - и от цепей и уз, которыми гергесинцы безуспешно пытались сберечь его от саморазрушения. Безуспешно, вероятно, потому, что человек может воспользоваться свободой, чтобы разорвать узы любой помощи, разорвать нити веры, надежды и любви и позволить бесу всё дальше гнать себя в пустыню отчаяния и одиночества.

В сегодняшнем евангельском отрывке вообще особенно заметно, что Бог «дарует Своему творению высокую честь: быть причиной» (Льюис - Паскаль). Но видно и как творение пользуется этим даром.

Христос «повелел» только бесам, да и то, думается, для защиты беснующегося жителя гробов от насилия, от несвободы. Во всех остальных случаях Бог оставляет выбор за тварью. Так, бесноватый, хоть и побуждаемый «легионом», тем не менее, сам выходит встречать Иисуса. Выходит - чтобы скорей изгнать Его. И бесы просят позволить им войти в свиней - чтобы скорей броситься от Богочеловека хоть в пучину. И ужаснувшийся народ гадаринский единодушно просит Его - удалиться от них, изгоняет Его, и Всемогущий покорно входит в лодку и возвращается в Галилею.

Так Творец дарит твари свободу. В том числе и свободу отвернуться от Него, а стало быть - отвернуться от источника жизни, радости и света и как взбесившиеся свиньи броситься в пучину.

Все в сегодняшнем евангельском отрывке ужасаются и, желая сохранить, оградить от Бога своё - кто власть над душой и телом несчастного гадаринца, кто свиное стадо, кто покой - гонят Бога прочь. И лишь один исцелённый, тот кто на своём пугающем опыте познал «жизнь в гробах», «просит Его, чтобы быть с Ним». Лишь тот, кто потерял всё - не только дом и одежду, но даже и успокаивающую уверенность в само-контроле, во владении если уж не вещами, то хоть самим собой - этот потерявший вдруг оказывается - приобретшим. Приобретшим не только, да, пожалуй, и не столько избавление от одержимости, сколько - способность видеть цель и смысл не в домах, стадах и покойном быте, а - в Боге. Тот кто только недавно кричал «что Тебе до меня? ... умоляю Тебя, не мучь меня!», приобретает способность просить Бога о главном - «чтобы быть с Ним».

Но Бог «не мерою даёт» (Ин.3.34) Свои дары. Исцелённый ждал, вероятно, от Иисуса помощи, защиты, и как мы видим, получил их, но сверх того Христос призывает его этот дар не присваивать, а приобрести его ещё полнее, поделившись с другими. «Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог».

И вот уже одариваемый сам становится дарителем, «становится причиной». Тот кто был лишён всего, не только возвращается домой, но и делится с согражданами благой вестью - «проповедует по всему городу, что сотворил ему Иисус».

Ужасна встреча с Богом, пока ум наш помрачён грехом, пока встреча эта - не главная цель нашей жизни, пока мы боимся потерять своих «свиней». Но если несмотря на этот ужас, превозмогая свой мучающийся от близости Бога эгоизм, выйти, как гадаринский бесноватый, навстречу Спасителю, то, может быть, и нам, наконец, будет даровано «сесть у ног Его, одетыми и в здравом уме».

Аминь.