ХРАМ ВЛАДИМИРА СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

«Помни день субботний, чтобы святить его» — говорит Своему народу Бог. «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему» (Исх.20.8-10).

Заповедь эта призывает нас хотя бы седьмую часть своих дней, жизни своей, по-святить не своим делам, не себе, а Господу — Богу, который есть Любовь (1Ин.4.16). Таким образом, заповедь о субботе, как и прочие девять пунктов Декалога — это заповедь о любви, об освобождении от вечной обращённости на себя, заповедь о милости.

И вот, «в Иерусалиме у Овечьих ворот», названных так потому, что тут прогоняли овец, назначенных для жертвоприношения, «есть ... купальня, называемая по-еврейски Вифезда», то есть Дом милосердия, Дом милости. И в доме этом «лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды». Ожидающих милости, помощи в своих болезнях и немощах. Этой же внешней помощи ждёт и «человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет». Внешней, поскольку нуждается в человеке, который опустил бы его в купальню, поскольку понимает, что сам не может не только исцелиться, но даже просто вовремя прийти к получению дара, подаваемого через возмущение вод Ангелом.

Точно так же не можем исцелиться от греха, от падшести нашей и мы. Потому и ждёт человек внешней помощи, забывая частенько при этом, что не сами по себе внешние обстоятельятва, не чудесное движение воды и даже не Ангел Господень исцеляют наше падшее естество, а Бог.

Как часто освящение всей жизни как «субботы Господу» мы подменяем «делами своими», заботами о себе, то есть вместо исцеления как результата встречи с Богом мы зачастую ищем исцеления как простого изменения жизненных обстоятельств, как действия не зависящих от нас внешних сил.

Но не возмущённая вода и не сторонний человек — причина исцеления. Бог, сотворив нас свободными, не ограничивается механическим исправлением нас извне. «Бог, — говорит Паскаль, — установил молитву, чтобы даровать Своему творению высокую честь: быть причиной». Не только молитву — эту честь Он дарует нам во всех наших действиях. Так и с расслабленным — Иисус спрашивает его «хочешь ли быть здоров?», предоставляя ему самому сделать первый шаг к чуду исцеления, то есть позволить Богу исцелить себя.

Но и этого мало. За ответом «так, Господи» следует призыв и к следующему шагу, к деятельному участию в совершении чуда. «Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи».

Но и это не предел. Бог на полумеры не разменивается и призывает не каких-то неведомых подвижников и титанов духа, а всех людей, нас с вами, говоря: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мтф.5.48) и потому не ограничивает чудо только моментом телесного выздоровления, но простирает его на всю жизнь бывшего расслабленного. Господь не только врачует болезнь, но и ждёт исцеления души. Пролежавший 38 лет получил, наконец, возможность придти в Храм и там «Иисус встретил его ... и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше».

И тут становится особенно заметным противопоставление Закона как детоводителя ко Христу, к Богу-Любви, и законничества как формального исполнения заповедей и предписаний. Иудеи не обращают внимания на само чудо исцеления, на чудо милости, а видят лишь нарушение субботнего покоя, ведь нельзя брать и носить постель в этот день, нельзя исцелять тридцативосьмилетнюю болезнь, нельзя оказывать милость, то есть в их понимании закон отказывает Богу в праве на исполнение Его же заповеди.

И даже радостное и простодушное свидетельство исцелённого их не убеждает, никакое чудо само по себе не исцеляет отвернувшихся, ведь Бог хранит нашу свободу и тогда, когда мы выбираем грех, смерть и страдания, исцеляет же только вера, дающая принять дар, позволяющая Богу сотворить милость.

В Доме милосердия в Овчих воротах Иерусалима — жертва не ветхозаветные овцы, «жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50.19)

Аминь.